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  • 圖錄號:210

    作者:趙樸初

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    作者:趙樸初

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    作者:趙樸初

LOT:
LOT號: 506 - 青花花卉梵文碗
拍 賣 會: 2019年秋季拍賣會
拍 品 號: 506
作  者:
年代: 清康熙
名  稱: 青花花卉梵文碗
形  式:
質地形式:
質  地:
尺 寸: 直徑15cm
估  價: 500000-600000
成交價: 800,000
款  識:
著  錄:
備注說明: 清康熙仿明式青花纏枝蓮托梵文碗.此件拍品為清康熙朝仿明早期永宣官窯之罕見品種,青花發色勻凈,繪畫仿前朝筆意,通體青花繪以纏枝蓮紋,上托梵文,為佛教常見的真言咒語“七字大明咒”外加一藏傳經文的開頭字。七字真言或稱“七字大明咒”,即“嗡嘛呢唄咪吽”,藏傳佛教認為,常持誦六字大明咒,可以消除病苦、刑罰、非時死之恐懼,壽命增加,財富充盈。所以,在藏區常??梢钥吹饺藗兪謸u轉經筒,口誦“六字真言”的景象。 漢字音譯為唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)咪(mei)吽(hong)。僅從字面上解釋,不過是“如意寶啊,蓮花喲!”一句感嘆語句,是一句未念完的佛經,或是僅表現出贊美觀世音、憧憬幸福的心情?!皢啞北硎尽胺鸩啃摹?念此字時要身、口、意與佛成為一體,才能獲得成就,“嘛、呢”二字,梵文意為“如意寶”,表示“寶部心”,又叫嘛呢寶。據說此寶隱藏在海龍王的腦袋里,有了此寶,各種寶貝都會來聚會,故又叫“聚寶”?!鞍?、吽”二字,梵文意是“蓮花”,表示“蓮花部心”,比喻佛法像法像蓮花一樣純潔?!斑洹北硎尽敖饎偛啃摹?是祈愿成就的意思,即,必須依靠佛的力量才成達到“正覺”成就一切、普度眾生、最后成佛的境界。藏傳佛教將這六字視為一切根源,循環往復念誦,即能消災積德、功德圓滿。此碗紋飾疏朗,青花發色淡雅.器底有“大清康熙年制”六字楷書款.臺北故宮博物院收藏類似的宣德作品,兩者在器型上雖然略有差異,但是其蓮花托梵文的構圖相似. 梵文字是明清瓷器上一種常見的紋飾。這種文字沒有一定的梵文知識,很難識別。許多玩瓷器的人,碰到這種紋飾或者避而不談,或者望字生義瞎扯一氣,很少有人能把它講清楚的。事實上,明清瓷器起初以梵文作為紋飾有它宗教上的用意,但瓷畫工匠未必真正懂得梵文,因此后來寫錯、瞎寫一氣也是常見的現象。所以,要弄清楚明清瓷器上梵文的含義,的確是一件困難的事情。本文對這種瓷器上的梵文談不上全面解讀,只是一種淺談。 要研究梵文紋飾,有必要先對梵文文字有一個基本的了解。梵文原本是古代印度地區產生的文字,也是印度佛教使用的文字。梵文的書寫方式自古以來發生過較多變化,作為常識,我們需要知道它有三種影響較大的寫法:悉曇體、蘭札體與天城體。梵文悉曇體是一種古老的字體,使用的時間大約是公元六世紀到十二世紀。南朝時期這種梵文開始傳入中國。到唐代開元年間,隨著善無畏、金剛智、不空等印度密教僧人的到來,悉曇體書寫的密教佛經在中國傳播。唐后期,日本留學僧空海來中國學習密教,又把密教和悉曇體梵文傳到日本。唐末、五代時,佛教在中國遭到毀滅性的打擊,悉曇體梵文也隨之消亡。但空海傳到日本去的悉曇體梵文卻一直作為國寶傳承了下來。所以今天,正宗的悉曇體梵文,印度學不到,中國學不到,只有日本能學到。梵文蘭札體出現于十一世紀左右。大約十世紀時,印度密教再次傳到西藏地區形成藏傳密教,藏族密教信徒書寫梵文時創造了蘭札體寫法。元代時,隨著藏傳密教傳入漢地,蘭札體梵文也在全國流行起來。藏傳密教在元、明、清三朝一直對中國社會有影響,尤其是對皇家影響巨大,因此蘭札體梵文也一直存在于中國人的生活中,明清瓷器上的各種梵文字,基本上都是蘭札體也就不奇怪了。如今,蘭札體梵文在西藏地區仍然廣泛使用,比如密教寺廟的壁畫、轉經輪上的六字大明咒等等,都用蘭札體書寫。 明白了梵文有三種寫法的背景情況,我們再來看各種梵文書籍時就會減少許多的疑惑。比如明清瓷器紋飾中的梵文,與現代臺灣、香港等地密教書籍上的梵文差別很大,其原因就在于前者基本是蘭札體,后者許多是悉曇體。 如上所言,悉曇體梵文原本只在日本還有傳承,藏傳密教使用的是蘭札體。但近現代密教為了使用更加正宗的梵文寫法,以提高修行成效,又開始復古使用日本密教(真言宗)的悉曇體梵文。所以,現在我們看到的當代密教真言經咒,梵文的寫法悉曇體、蘭札體皆有,還有用天城體的。此外,中文、藏文、羅馬字母等書寫的也有。寫法多樣,自然就容易搞糊涂了。

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